حيوان بحرف ي شرس وذكى وشجاع مثل الكلاب ولكن لا يمكن استئناسه. وهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم. وفي الصحاح: والجُحْران: الجُحْر ونظيره جئت في عَقِب الشهر وعقبانه. أرض ثرْياء أي ذات ثرى وامرأة ثَدْياء: عظيمة الثديين والجاهلية الجهْلاء: الشديدة الضلال وامرأة جَوْثاء: عظيمة السُّرَّة وجَخْراء: منتنة الفرج وَجَدَّاء: صغيرة الثديين ومن الشاة والإبل: التي انقطع لبنها ليبس ضَرْعها والتي قطع أذنها وسنة جَدَّاء: قَحْطة ويقال: صرحت حيوان ب حرف يجدَّاء وجلداء يضرب مثلًا لظهور الأمر ودرع جَدْلاء: مُحْكمة من جَدَلْتُ الشيء فَتَلْتهُ وريح حَدْواء: تحدو السَّحَاب أي تسوقه وناقة حَنْواء: فيها انحناء وقوس حنواء: شديدة وامرأة وَفَعْلة وكلمة حَسْناء ضد سوآء أي قبيحة وشجَّة خدْباء: شقت الجلد من خدب ودرع خدْباء: لينة وامرأة خَلْقاء كالرتقاء فأما الخَلْقاء: الصخرة الملساء فمؤنثة أخلق ومنه حيوان بحرف خَلْقاء الظهر وخَلْباء: لا تحسن العمل وخَوْثاء: عظيمة البطن وأرض حَشّاء: فيها طين وحجارة والدَّحْساء: الأرض الواسعة وشجَّة واسعة وامرأة دَعْفاء: حمقاء وداهية دَهْواء ودَهْياء: شديدة وناقة رَوْعاء شديدة نشيطة وامرأة رَتْقاء: لا يوصل إلى جماعها وشَجَّة رعلاء: يتفلق اللحم منها وأرض رَخّاء: منتفخة والحية الرَّقْشاء: التي علا لونها سواد كالرقمة مؤنثة أَرْقم ولم يقولوا أَرْقش ولا قالوا رَقْماء في الصفات وعنز رعثاء وزَنْماء وزَلْماء للتي تحت أذنها زَنَمتان كالقُرْطين والقِرَطة تسمى الرِّعاث وروضة كَرْساء: ملتفة ولُمْعة كَرْساء: مكترسة وقوس كَبْداء: عظيمة الوسط وامرأة ودابة كذلك وأتان كَرْشاء: عظيمة الكَرِش وامرأة لَثْياء: كثيرة عَرق الفَرْج ولَثِية أيضا وأرض ليَّاء: بعيدة من الماءِ ورملة ميساء: لينة وامرأة مَتْكاء: لا تحبس بولها ومدشاء: لا لحم على يديها ونَفْساء: سائلة الدم وصَدَّاء: بئر معروفة وفي المثل: ماء ولا كصدّاء وامرأة ضَهْياء: لا تحيض وليلة ضحياء: بيضاء فأما فرس ضَحْياء فسنذكرها مؤنثة أضحى شديد البياض والعَرَب العَرْباء: الصراح وداهية عَضْلاء: شديدة أَعْضَلَت وامرأة عَضْلاء: غليظة العَضَل وهو اللحم في ساق أو عضد وناقة عَجْناء: لا تلقح من داءٍ برَحمِها ويقال السمينة وامرأة عجزاء: عظيمة العَجيزة وعُقاب عَجْزاء بعَجْزها بياض والعَفْلاء: بفرجها عفَل يمنع وطأها وبقرة عَيْناء ولا يقال ثور أعْين في النعت إنما الأعين اسم له فيجمع الأعيان والإناث العِين وليست من فلان عزماء أي ليست هذه أول كذبة كذبها وشجرة فَنوْاء على غير قياس: كثيرة الأفنان والقياس فيها فنَّاء لأنها من بنات التضعيف وشجة فرغاء: واسعة وناقة قَرْواءُ: طويلة القَرا أي الظهر وناقة قَصْواء: مقطوعة طرف الأذن والذكر مقصوّ ومقصيّ ودار قَوْراء: واسعة ودرع قضَّاء: لينة كالقَضَض ويقال فرغ من عملها وأحكمت ويقال الصُّلبة ويقال الخَشنة وامرأة قَرْناء بها قرن أو عظيمة القرون وإن كان المراد شعر الحاجبين فمؤنثه أَقْرن وناقة سَجْواء: ساكنة عند الحلب وامرأة فاترة النظر من سجا إذا سكن وأرض سَبْتاء: مستوية لا نبات فيها والسَّلْياء: التي انقطع سَلاها في بطنها من البهائم ونخلة سَنْهاء: أصابها السنة وبغلة سَفْواء: خفيفة في السير ولم يقولوا في الذكر أسْفى وغارة سَحَّاء: سريعة قال الصدّيق رضي الله عنه لبعض أمراء جيوشه: أغِرْ عليهم غارة سَحَّاء أو مَسْحاء لا تتلاقى عليك جميع الروم وامرأة سَلْتاء: لا خضاب في يديها وغارة شَعواء: متفرقة من أشْعَيتُها: فرقتها ويقال هي من شاعت أي انتشرت وشجرة شَعْواء: منتشرة الأغصان وحلة شوكاء: جديدة وأيضا خشنة النسج وسحابة ودِيمة هَطْلاء: غزيرة والهلَكة الهلْكاء: المهلكة: وأرض وَحفاء: غليظة: وأرض وَعْساء: ليّنة ورملة مثله.

وقال الأصمعي: خادج: ألقته تام الخَلْق ومُخْدج: ألقته ناقص الخَلْق وفَارِج: تَمَّ حَمْلها ولم تلقه ومُبْرِق: شالت بذنبها من غير حَمْل وماخِض: دنا نتاجها ومخرق: نُتِجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل ومنضج: جازت السنة ولم تلد ومعقل: نشب الولد في بطنها وبقيّ ومُوتِن: خرج منها رجل الولد قبل رأسه ورَحُوم: اشتكت بعد النتاج ومرتد ومردّ مثل المضرع ومِرْباع: تلد في أول النتاج ودَحُوق مثل الداحق ولِطْلِط: كبيرة السن وكروم: مبرمة ودِرْدِح: التي قد أكلت أسنانها ولصقت من الكبر وكُحْكُح مثلها ودَلُوق: تكسرت أسنانها فتمج الماء وعائذ: قريبة عهد بالوضع ومُطْفل: معها ولد وبِكْر: معها أول ولد وثِنْى: معها ثاني ولد وكذا في النساء ومُشْدِن: قد شَدَنَ ولدها وتحرك وهَلُوب: مات ولدها أو ذبح وصَعُود: ولدت ناقصًا فعطفت على ولد عام أول وبُسُط: تركت هي وولدها لا تمنع منه وعَجُول: مات ولدها ومُعالق مثل العَلُوق وضَروس وعَضوض تَعضّ لتذب عن ولدها وصَفِيّ وخُنْجور ولهموم: غزيرة اللبن والخَبْر والخِبرْ والمريّ والثاقِب مثلها ومُمَائح: يبقى لبنها بعد ما تذهب ألبان الإبل ورَفُود: تملأ القدح في حلْبة واحدة وصَفُوف: تجمع بين مِحْلبين في حلْبة والشَّفُوع والقَرُون مثلها وصَفوف أيضا: تصفّ يديها عند الحلب وصِمْرِد ودهين: قليلة اللبن وغارز: جَذَبت لبنها فرفعته وشحص وشحاصة: لا لبن لها الواحدة والجمع في ذلك سواء والشَّصوص مثلها ومُفْكه: يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع وفَتوح: واسعة الإحْليل والثَّرور مثلها وحَصُور: ضيّقة الإحْليل والعَزوز مثلها وحضُون: ذهب أحد طُبْيَيْهَا ومَصُور: يُتَمَصَّر لبنها قليلًا قليلًا ورافع: رفعت اللبأ في ضرعها وزَبُون: تَرْمَح عند الحلب وعَصُوب: لا تِدرّ حتى يُعْصب فخذاها ونَخور: لا تدر حتى يضرب أنفها وعَسُوس: لا تدر حتى تتباعد من الناس وبهاء: تستأنس إلى الحالب وبَاهل: لا صرار عليها وبَسُوس: لا تَدر إلا بالإبساس وهو أن يقال لها بَسْ بَسْ وبائكٌ: عظيمة وفاثج وفاسج مثلها وبعض العرب يقول: هما الحامل ودَلْعس مثل البَلْعَس وعَيْطَموس: تامة الخلق حسنة وفُنُق مثله وهِرْجاب: طويلة ضخمة وسِرْداح: عظيمة كثيرة اللحم وعَنْدل وقندل: عظيمة الرأس ومِقْحاد: عظيمة السنام وشَطُوط: عظيمة جنْبى السنام وعَيْسَجور: شديدة وعُسْبور مثلها وحِضَار: إذا جمعت قُوّة ورَجْلة يعني جودة المشي وسِناد: شديد الخلق وعِرْمس وأُصُوص وجَلْعب مثلها وعنتريس: كثيرة اللحم شديدة ومحوص ومحيص: شديدة الخلق وكَنُوف: تبرك في كنفة الإبل وقَذور: تبرك ناحية من الإبل إلا أن القذور تستبعد والكَنُوف لا تستبعد وعَسوس وقَسوس: ترعى وحدها وضَجوع: ترعى ناحية وعتود مثلها.

وذكر ابن خالويه هذه الحكاية في موضع آخر من كتاب ليس وقال فيها: وكان في الحاضرين بين يدي سيف الدولة أحمد بن نصر وأبو علي الفارسي فقال أحمد ابن نصر: أنا أعرف حرفًا حَلْفاء وحَلافَى فقلنا: حَلْفاء جمع حَلِفة وإنما سألنا عن واحد فقال الفارسي: أنا أعرف حرفًا أشياء وأشاوَى فقلنا أشياء جمع. أكثر ما يميز هذه اللعبة عن غيرها، هي تزويد الحصيلة اللغوية لدى الأطفال واستكشاف البيئة المحيطة بهم ، فهي تساعد على تطوير المهارات الخاصة كالسرعة في التفكير وإيجاد الحلول، ثم تنمية المعلومات لدى الأطفال ، كما أنها تزيد من سرعة البديهة، وقوة الملاحظة والتذكر والتفريق بين نطق حرف الزاي والذال كما سبق ذكره. والسجع المطرَّف: هو أن تتفق الكلمتان في حرف السجع لا في الوزن، كالرميم والأمم. قال الزمخشري: ويجوز أن يكونتنزيلاً من الله لأقوالهم في درج الفساد، وأن قولهم الثاني أفسد من الأول، والثالث أفسد من الثاني وكذلك الرابع منالثالث انتهى. وفي الغريب المصنف: هذا بِكر أبويه وهو أول ولد يولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء والجمع أبكار وهذا كِبْرَةُ ولد أبويه وعِجْزَة ولد أبويه: آخرهم والمذكر والمؤنث في ذلك سواء بالهاء والجمع فيهما مثل الواحد ويقال للأقعد في النسب: هو كبُرُّ قومه وإكْبِرَّة قومه مثال إفْعلّة والمرأة في ذلك كالرجل ويقال هو ابن عم لحٍّ في النكرة وابن عمي لحّا في المعرفة وكذلك المؤنث والمثنى والجمع وهو مُصاص قومه إذا كان خالصهم وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث وعبد قِنّ وكذلك أَمَة قِن والمثنى والجمع كذلك ورجل رَقُوب: لا يعيش له ولد وكذلك امرأة رَقوب وبعير قَرْحَان لم يجْرب قط وكذلك الصبي إذا لم يُجَدَّر والمؤنث والإثنان والجمع في ذلك كله سواء قال في الصحاح: وقرحانون لغة متروكة وبعير كميت: خالط حمرته قُنوء والناقة كميت ورجل غِرّ: لم يجرب الأمور وامرأة غِرّ وبعير جَلْس أي وثيق جسيم وناقة جَلْس كذلك ويقال: رجل فَرّ وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ويقال: امرأة وَقاح الوجه وجواد وَكل.

ورجل مَلُولَة وامرأة مَلولة. وقال التِّبريزي وما كان من النعوت على مثال فَعْلان فأنثاه فَعْلى في الأكثر نحو: غضْبان وغَضبي ولغة بني أسد سَكْرانة ومَلآنة وأشباههما وقالوا: رجل سَيْفان وامرأة سَيْفانة وهو الطويل الممشوق الضامر البطن ورجل مَوْتان الفؤاد وامرأة مَوْتانة. وفي أمالي ثعلب: الشَّارة والشُّورة: حسن الهيئة ورجل تاق وتوق إذا كان طويلًا. وفي أمالي ثعلب: من ذلك: الحَبَوْكران والحَبَوكر: الداهية والسَّيْسَبان والسَّيْسَبي: شجر. وفي أمالي ثعلب: القَبُول والدهَبُور من الرياح لا يثنى ولا يجمع. 97) ولمّا كان الأقدمون من القدماء يعملون في الفلسفة على ما يُفهَم من الألفاظ في بادئ الرأي، وكان قولنا " غير موجود " يُفهَم عنه ببادئ الرأي ما ليست له ماهيّة أصلا، وكان ما هو غير موجود هكذا لا يمكن أن يصير موجودا وأن يحصل عنه موجود بالفعل، ورأواما يُحَسّ أشياء تحدث وتحصل بالفعل وكان ما يحدث يسبق إلى النفس إنّه يحدث عن غير موجود، وكان الأسبق إلى النفس عن غير الموجود أنّه لا ماهيّة له أصلا، لزم عندهم محال، إذ كان يلزم أن يحدث موجود عن غير موجود. هو فعل الصبيان، يعقب التعب من غير فائدة. وقال الأموي: المُوسى مذكر لا غَير لم أسمع التذكير في الموسى إلا من الأموي. وقال عامة الفقهاء : هما سنتان في الوضوء والغسل ؛ لأن الأمر إنما يتناول الظاهر دون الباطن ، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة ، ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه ، ولا أوجبهما المسلمون ، ولا أتفق الجميع عليه ؛ والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه.

If you have any type of questions relating to where and how you can utilize جواهر طبيعية, you can call us at our own web site.