في ضوء الاطلاع على حيوان بحرف اللام واسم حيوان يبدا بحرف ل، نجد أن الليمور واحد من الحيوان بحرف الطاءات التي تتبع لفصيلة الثدييات ومن المعروف عنه أنه يشبه كل من القطط والقرود في آنٍ واحد، وهو من الحيوانات التي تغذى في الليل، وحيث إنه من الحيوانات الليلية أُطلق عليه اسم الشبح. ويقال أيضاً في الاتصالات إنه إذا كان كواكب ذاهبة إلى تسديس أو تربيع أو مقابلة كواكب أخر فهي متصلة بها فإذا ساوتها في العدد فقد تم الاتصال فإذا جاوزت الخفاف الثقال فهي منصرفة عن الثقال إلى أن تتصل بكواكب أخر فإن لم تتصل بغيرها سميت منصرفة. وابن الأخرم عن الأخفش عنه من طريق التبصرة والهداية والهادي وتلخيص العبارات ولكافي وابن غلبون وجمهور المغاربة وبه قرأ الداني على شيخه أبي الفتح فارس وأبي الحسن طاهر. التحقيق مع القصر في الثلاثة وهو أحد وجهي الكافي وهو الذي قطع به الجمهور له من طريق الداجوني عن أصحابه عن هشام كأبي طاهر بن سوار وأبي علي البغدادي وصاحب الروضة وابن الفحام صاحب التجريد وأبي العز القلانسي وأبي العلاء الهمذاني وسبط الخياط وغيرهم.
والقمر والمد والتسهيل وهو الوجه الثاني في التيسير وبه قرأ الداني على أبي الحسن وبه قطع في التذكرة وكذلك في الهداية والهادي والتبصرة وتلخيص العبارات والعنوان وجمهور المغاربة. وأجمعوا على الاستفهام في الثاني. قال ابن الأَثير: العَقِيصةُ الشعرُ المَعْقوص وهو نحوٌ من المَضْفور، وأَصل العَقْص اللّيُّ وإِدخالُ أَطراف الشعر في أُصوله، قال: وهكذا جاء في رواية، والمشهور عَقيقَته لأَنه لم يكن يَعْقِصُ شعرَه، صلّى اللّه عليه وسلّم، والمعنى إِن انْفَرَقَت من ذات نفسها وإِلا تَرَكَها على حالها ولم يفْرُقْها. ورواه عنه النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام وذلك من جميع طرقه من المغاربة والمصريين والشاميين والعراقيين والشذائي عن الصوري عنه وهو الذي في التجريد والمبهج والكامل وغاية ابن مهران. وقطع به سبط الخياط في المبهج لأبي نشيط وكذلك الهذلي من جميع طرقه وبه قطع أبو العز وابن سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وروى عنه القصر كل من روى عنه القصر في أخواته ولم يذكر في الهداية والهادي والتبصرة والكافي والتلخيص وغاية الاختصار والتذكرة وأكثر المؤلفين سواه وبه قرأ الداني على أبي الحسن وهو في المبهج والمستنير والكفاية وغيرها عن أبي نشيط وقطع بع سبط الخياط في كفايته من الطريقين.
وذكر عنه الوجهين جميعا أبو العباس المهدوي وأبو الكرم الشهرزوري والصفراوي أيضا، وأما قالون فروى عنه المد من طريقي أبي النشيط والحلواني أبو عمرو الداني في جامعه من قراءته على أبي الحسن وعن أبي نشيط من قراءته على أبي الفتح وقطع به له في التيسير والشاطبية والهادي والهداية والكافي والتبصرة وتلخيص العبارات بلطيف الإشارات، ورواه من الطريقين عنه صاحب التذكرة وأبو علي المالكي وابن سوار والقلانسي وأبو بكر بن مهران وأبو العلاء الهمداني والهذلي وأبو محمد سبط الخياط في المبهج. والوجهان جميعا عن أبي نشيط في التيسير والشاطبية والإعلان وغيرها. والوجهان جميعا عنه في الشاطبية والإعلان وظاهر التيسير. وقد نص على الفصل للدوري عنه من طريق ابن فرح أبو القاسم الصفراوي، وللسوسي من طريق ابن حبش وابن سوار وأبو العز وصاحب التجريد وغير واحد والوجهان للسوسي أيضا في الكافي والتبصرة وقطع به للسوسي ابن بليمة وأبو العلاء الحافظ، وروى القصر عن أبي عمرو جمهور أهل الأداء من العراقيين والمغاربة وغيرهم ولم يذكر في التيسير غيره. وينسب إليها جماعة غيره رأيتهم في أخبار اليمن. والقصر الحقيقي: جواهر طبيعية تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه إلى غيره أصلاً، والقصر الإضافي، هو الإضافة إلى شيء آخر، بألا يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة.
وإذا أردت أن تعلم صاعد هو أم هابط في جهته فانظر فإن كانت حصة العرض من ة إلى ص فالقمر زائد في العرض صاعد في الشمال وإن كانت من ص إلى قف فهو ناقص في العرض هابط من الشمال ومن قف إلى ر ع زائد في العرض هابط في الجنوب ومن ر ع إلى شس ناقص في العرض صاعد في الجنوب. وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف عنه في ذلك كما هو مذهبه في سائر هذا الضرب منهم الأستاذ أبو محمد سبط الخياط وأبو القاسم الهذلي والصفراوي وغيرهم وهو الظاهر قياسا والله أعلم. وهو المكرر من الاستفهامين نحو (أيذا. وقرأ الباقون بالإظهار. واستثنى بعض أهل الأداء عن أبي جعفر (فسينغضون، و: إن يكن غنيا، و: المخنقة) فأظهروا النون عنه في هذه الثلاثة وروى الإخفاء فيها أبو العز في إرشاده من طريق الحنبلي عن هبة الله وذكرهما في كفايته عن الشظوي كلاهما من رواية ابن وردان. وأما موضع الواقعة فقرأه أيضا والكسائي وأبو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني، وقرأه الباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الأول، وأما موضع النازعات فقرأه أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني. وقرأه نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني.
If you loved this article and you would certainly like to receive even more details regarding جواهر الطبيعة kindly see the web-page.
