عجل : حيوان بحرف النون مستأنس من فصيلة الثدييات ، هو ابن البقرة ، ويعتبر أحد مصادر الثروة الحيوان بحرف الدالية حيث يعتمد الإنسان على لحمه كمصدر للتغذية ، ويعد مصدراً للربح حيث يتم بيع العجل مقابل الحصول على مقابل مادي كبير ، ويتم تربية هذا الحيوان في الأرياف والمزارع ،ويتغذى بشكل أساسي على الأعلاف والحبوب والنباتات. من منطلق حديثنا عن اسم حيوان بحرف خ من جميع الأنواع يجب الانتباه لوجود بعض الطيور التي تبدأ أيضًا بنفس الحرف. والشَّريعة والشّرائع: ما شرع الله للعباد من أمر الدين، وأمرهم بالتمسك به من الصلاة والصوم والحج وشبهه، وهي الشِّرْعَةُ والجمعُ: الشِّرِع. ودار شارعة، ومنزل شارع إذا كان قد شرع على طريق نافذ، والجميع: الشوارع. تقول: قد أَشْعَرْتُ هذه البّدَنَةَ لله نُسْكا، أي: جعلتها شعيرة تُهْدَى. و قد ألف القاضي أبو الفرج الأصبهاني كتابه في الأغاني جمع فيه أخبار العرب و أشعارهم و أنسابهم و أيامهم و دولتهم. ناهيك بهذا من الأهوازي الذي لم يقرأ أحد فيما نعلم مثل ما قرأ، وقد حكى الأستاذ أبو جعفر بن الباذش عن شيخه شريح بن محمد أنه كان يجيز الهمز مع الإدغام فقال في باب الإدغام من إقناعه بعد حكايته كلام الأهوازي المذكور والناس على ما ذكر الأهوازي إلا أن شريحا بن محمد أجاز لي الإدغام مع الهمز قال وما سمعت ذلك من غيره (قلت) وقد قصد بعض المتأخرين التغريب فذكر ذلك معتمدا على ما ذكره الهذلي فكان بعض شيوخنا يقرئنا عنه بذلك وأخذ على الأستاذ أبو بكر بن الجندي بذلك عندما قرأت عليه بالمبهج متمسكا بما فيه من العبارة المحتملة حيث قال في باب الإدغام أنه قرأ من رواية السوسي بالإدغام والإظهار وبالهمزة وتركه وليس في هذا تصريح بذلك بل الصواب الرجع إلى ما عليه الأئمة وجمهور الأمة ونصوص أصحابه هو الصحيح فقد روى الحافظ أبو عمرو الداني أن أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة أو أدغم لم يهمز كل همزة ساكنة فلذلك تعين له القصر أيضا حالة الإدغام كما سيأتي تحقيق ذلك والله تعالى أعلم.

ويلحق به باب فَعيل وفُعال نحو: النَّهيق والنُّهاق والسَّحيل والسُّحال وهو النَهيق وشَحِيج البغل والغراب والشُّحاج ورجل خَفِيف وخُفاف وطَويل وطُوَال وعَرِيض وعُراض وصَغير وصُغَار وكَبير وكُبار وبَزيع وبُزاع وعَظِيم وعُظَام وظَرِيف وظُراف والنَّسِيل والنُّسَال: ما يَنْسِل من الوبر والريش والشّعر وكَثير وكُثار وقَليل وقُلال وجَسِيم وجُسام وزَحير وزُحار وأَنين وأُنان ونَبيح ونُباح وضَغيب وضُغاب: لصوت الأرنب وعَجيب وعُجاب وذَنين وذُنان وهو المخاط الذي يسيل من الأنف. وهو تكسير يجده الإنسان في جسده من ركض أو غيره. ومما جاء على فَعول في آخره واوان فيصيران واوًا مشددة للإدغام: هذا عَدوّ وعَفوّ عن الذنب وأمور بالمعروف نَهوّ عن المنكر وناقة رغُوّ وشربت حَسُوًّا ومَشوا وهو الدواء المسهل وهذا فَلوّ وجاء يلتمس لجراحه أَسُوّا يعني دواء يأسو جرحه وقال أبو ذبيان بن الرعبل: أبغض الشيوخ إليَّ الحَسوُّ الفَسوُّ حسَوٌّ: شروب ومضيت على الأمر مَضوًّا. وهذا نبو وجئت بنبى وسمعت نبا، وهؤلاء العلما ومررت بالعلماي ورأيت العلماء وهذا الخبو ومررت بالخبى ورأيت الخبا، وزيد يدرو ويفتو ويشاو ولن يدرا ولن يفتا ولن يشا. قال ابن حوقل: بلرم مدينة كبيرة سورها شاهق منيع مبني من حجر، وجامعها كان بيعة، وفيها هيكل عظيم، وسمعت بعض المنطقيين. بضاعة: بالضم وقد كسره بعضهم والأول أكثر، وهي دار بني ساعدة بالمدينة وبئرها معروفة، فيها أفتى النبي ﷺ بأن الماء طهور ما لم يتغير وبها مال لأهل المدينة من أموالهم، وفي كتاب البخاري تفسير القعنيي لبضاعة نخل بالمدينة وفي الخبر أن النبي ﷺ أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وردها إلى البئر وبصق فيها وشربمن مائها وكان إذا مرض المريض في أيامه يقول اغسلوني، من ماء لضاعة فيغسل، فكأنما نشط من عقال، وقالت أسماء بنت أبي بكر: كنا نغسل المرضى من بئربضاعة ثلاثة أيام فيعافون، وقال أبو الحسن الماوردي في كتاب الحاوي: من تصنيفه ومن الدليل على أبي حنيفة مارواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن سفيط بن أبي أيوب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن النيي ﷺ قيل له: إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي تطرح فيها المحائض ولحوم الكلاب وما ينحى الناس فقال: الماء لاينجسه شيء فلم يجعل لاختلاط النجاسة بالماء تأثيرا في نجاسته وهذا نص يدفع قول أبي حنيفة، اعترضوا على هذا الحديث بسؤالين، أحدهما أن بئر بضاعة عين جارية إلى بساتين يثرب منها والماء الجاري لا تثبت فيه النجاسة، والجواب عنه أن بئر بضاعة أشهر حالا من أن يعترضوا عليها بهذا السؤال وهي بئر في بني ساعدة، قال أبو داود في سننه: قدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضه ستة أذرع وسألت الذي فتح لي البستان فأدخلني إليها هل غير بناؤها عما كانت عليه فقال:لا ورأيت فيها ماء متغير اللون ومعلوم أن الماء الجاري لا يبقى متغير اللون، قال أبو داود: وسمعت قتيبة بن سعيد يقول سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقال: أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة قلت إذا نقص قال: دون العورة، والسؤال الثاني إن قالوا لا يجوز أن يضاف إلى الصحابة أن يلقوا في بئر ماء يتوضأ فيه رسول الله ﷺ المحائض ولحوم الكلاب بل ذلك مستحيل عليهم وذلك بصيانة وضوء رسول الله ﷺ أولى فدل على ضغف هذا الحديث ووهائه، والجواب عنه أن الصحابة لا يصح إضافة ذلك إليهم ولا روينا أنهم فعلوا وإنما كانت بئر بضاعة قرب مواضع الجيف والأنجاس وكانت تحت الريح وكانت الريح تلقي ذلك فيها، قال: ثم الدليل عليه من طريق المعنى أنه ماء كثير فوجب أن لا ينجس بوقوع نجاسة لا تغيره قياسا على البعرة.

والصَّوْقَعَةُ: ما بقي الرأْسَ من العِمامةِ والخِمارِ والرِّداءِ. والأشْعَرُ: ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر، ويجمع: أشاعر. والمِصْدَعُ: المِشْقَصُ من السهام. والشَّعْرَانُ: ضرب من الرِّمث أخضر يضرب إلى الغبرة مثل قعدة الإنسان ذو ورق، ويقال: هو ضرب من الحَمْض. 31) وظاهر أنّ التسمية إذا حصلت بالألفاظ وأُصلحت على مرّ الدهور إلى آن أن تحصل الصناعة، وُجد فيها ما هو مشتقّ وما هو غير مشتقّ، ووُجد فيها ما يدلّ على معان منتزَعة عن المشار إليه وعلى ما يدلّ على هذه المعاني بأعيانها من حيث المشار إليه موصوف بها - وهذا بعضه يدلّ على ما هو المشار إليه وبعضه يدلّ على غيره من المعقولات. بنو الشُّعَيْراء: قبيلة من العرب. وقال ابن دَرَسْتويه في شرح الفصيح: ليس في كلام العرب اسم على مثال فعيلل ولكن مثل حَفيْدَد وعَمَيْثَل قال: ولا على بناءِ فعلين ولا فعيل ولا فعليل فلذلك كسروا أول سِرجين ودِهليز لما عربوهما. بريك. يوم البريكين من أيام العرب. في السنة الأولى بعد البلوغ ، لا يكون إنتاج بيض ليغورنز مرتفعًا ويبلغ وزن البيض من 55 إلى 58 جرامًا.

من قرى نسف بما وراء النهر منها الأمير الدهقان أبو بكر محمد بن محمد بن جعفر بن العباس التوبني سمع أبا يعلى عبد المؤمن بن خلف النسفي توفي سنة 380، وجماعة كثيرة ينسبون إلى توبن. وذهبت جماعة من أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما صاده المسلم وذبحه وإن ترك التسمية عمدا ؛ وحملوا الأمر بالتسمية على الندب. وصَرَّعَ البيتَ من الشعر: جعلَ عَرُوضه كضربه. والشُّعَيْرَاءُ ذباب من ذباب الدَّوابّ، ويقال: ذباب الكلب. شِعْرٌ جبل لبني سُلَيْم، ويقال: لبني كلاب بأعلى الحِمِى خلف ضربة. ويقال: هذه شِرعُة ذاك، أيْ: مثله. ومنه: ليت شعري، أيْ: علمي. وليت شعري، من الذي وضع لها لفظاً يخصها، أبنو آدم أم النمل؟ وكَرِهَ قوم من الفقهاء ذلك وقالوا: إذا قلّدتَ فقد أشعَرْتَ. شرع: شَرَعَ الوارد الماءَ شروعاً وشَرْعاً فهو شارع، والماء مشروع فيه إذا تناوله بفيه. وإبلٌ شُروع إذا كانت تشرب. ويُسمّي اللّحم الذي يبدو إذا قُلّمَ الظُّفْر: أشعر. في اللغة: هو الذي أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو بالقبض.