يصبح ذكر حيوان بحرف ل الفنك عدوانيًا خلال موسم التزاوج، حيث يتنافس مع الذكور الآخرين. طنة: هو حيوان بحرف الميم رخوي يعيش داخل صدفة لحمايته، ويشبه في مظهره الحلزون إلى حد كبير. وأجمعوا على رسم تراء من قوله تعالى (فلما تراء الجمعان) في الشعراء بألف واحدة واختلف علماؤنا في الألف الثابتة والمحذوفة هل الأولى أم الثانية فذهب الداني إلى أن المحذوفة هي الأولى وإن الثانية هي الثابتة ووجه بثلاثة أوجه: أحدها أن الأولى زائدة والثانية أصلية والزائد أولى بالحذف والأصلي أولى بالثبوت، والثاني أنهما ساكنان وقياسه تغيير الأولى والثالث أن الثانية قد أعلت بالقلب فلا تعل ثانيا بالحذف لئلا يجتمع عليها إعلالان. وقد يكون بالياء المحضة نحو (من نباي المرسلين، ومن اناي الليل) مما كتب بالياء وقد يكون بالألف نحو (النشأة) مما كتب بألف. وقال الحافظ أبو عمرو الداني ولا يجوز عندنا أن يرى عثمان رضي الله عنه شيئا في المصحف يخالف رسم الكتابة مما لا وجه له فيها فيقره على حاله ويقول إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها.

يطلق عليه عدة أسماء مختلفة، في مصر أبو فصادة، والعراق زيطة، والمغرب الصعوة، وفي سوريا أم سكعكع، وفي الأردن وفلسطين الكركزان، وفي الخليج قزقزة. وخرج من المتطرف بعد الألف كلمات وقعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة فالمضمومة منه ثمان كلمات كتبت الهمزة فيها واوا بلا خلاف وهي (شركاء) في الأنعام (إنهم فيكم شركؤا) وفي الشورى (أم لهم حيوان بحرف شركؤا) ونشاء في هود (أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا) والضعفاء في إبراهيم (فقال الضعفؤا) وشفعاء في الروم (من شركائهم شفعؤا) ودعاء في غافر (وما دعاؤا الكافرين) والبلاء في الصافات (إن هذا لهو البلؤا المبين) وفي الدخان (بلواء مبين) وبرآء في الممتحنة (إنا برؤاء) وجزاء في الأولين من المائدة (وذلك جزؤا الظالمين وإنما جزؤا الذين) وفي الشورى (وجزؤا سيئة) وفي الحشر (وذلك جزؤا الظالمين) واختلف في أربع وهي (جزاء المحسنين) في الزمر (وجزاء من تزكى) في طه (وجزاء الحسنى) في الكهف وفي (علماء بني إسرائيل) في الشعراء (وإنما يخشى الله من عباده العلمؤا) في فاطر.

ورسم هؤلاء بواو ثم وصل بها التنبيه بحذف ألفه كما فعل في (ياأيها) ورسم ( يأبنون) في طه بواو ووصل بنون (ابن) ثم وصلت ألف ابن بياء النداء المحذوفة الألف فالألف التي بعد الياء هي ألف (ابن) هذا هو الصواب كما نص عليه أبو الحسن السخاوي نقله عن المصحف الشامي رؤية وكذلك رأيتها أنا فيه غير أن بها أثر حك أظنه وقع بعد السخاوي والله أعلم (وهذا المصحف) الذي ينقل عنه السخاوي ويسير إليه بالمصحف الشامي هو بالمشهد الشرق الشمالي الذي يقال له مشهد علي بالجامع الأموي من دمشق المحروسة وأخبرنا شيوخنا الموثوق بهم أن هذا المصحف كان أولا بالمسجد المعروف بالكوشك داخل دمشق الذي جدد عمارته الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله وإن السخاوي رحمه الله كان سبب مجيئه إلى هذا المكان من الجامع ثم أني أنا رأيتها كذلك في المصحف الكبير الشامي الكائن بمقصورة الجامع الأموي المعروف بالمصحف العثماني ثم رأيتها كذلك بالمصحف الذي يقال له الإمام بالديار المصرية وهو الموضوع بالمدرسة الفاضلية داخل القاهرة المعزية وكتبت الهمزة من أم في (ابن أم) في الأعراف ألفا مفصولة وأما (هاؤم اقروا) في الحاقة فالهمزة فيه ليست من هذا الباب فلم تكن كالهمزة من (هؤلاء وهانتم) لأن همزة (هاؤم) حقيقية لأنها تتمة كلمة هاء بمعنى خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة المتصل (وهؤلاء وهانتم) الهاء فيه للتنبيه دخلت على (أولاء) وعلى (أنتم) فتسهل همزة (هاوم) بلا خلاف بين بين ويوقف (هاوم) على الميم بلا نظر وقد منع أبو محمد مكي الوقف عليها ظنا منه أن الأصل (هاومو) بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت لالتقاء الساكنين كما حذفت في (سندع الزبانية) فقال لا يحين الوقف عليه لأنك إن وقفت على الأصل بالواو خالفتا الخط وإن وقفت بغير واو خالفت الأصل.

ثم قيل على القول الأول : لما قالا هذا أراد بنو إسرائيل رجمهما بالحجارة ، وقالوا : نصدقكما وندع قول عشرة! ولو جاز ذلك لم يكن للكتابة معنى ولا فائدة بل كانت تكون وبالا لاشتغال القلوب بها ثم قال وعلة هذه الحروف وغيرها من الحروف المرسومة في المصحف على خلاف ما جرى به ورسم الكتاب من الهجاء الانتقال من وجه معروف مستفيض إلى وجه آخر مثله في الجواز والاستعمال وإن كان المنتقل عنه أكثر استعمالا انتهى. واللَّبوس: ما يلبس والقَرور: الماء البارد يغسل به والْبَرود والسَّدوس: الطَّيلسان واللَّدود: ما كان من السقي في أحد شقي الفم والوَجُور في أيّ الفم كان والنَّضوح والشّروب الماء بين الملح والعذب والنَّشوق: سَعوط يُجعل في المُنخُرين والنَّشوح: الشرب دون الري والوضوح: الماء يكون بالدلو شبيهًا بالنصف والنَّضُوح والعَلُوق ما يعلق بالإنسان والمنية عَلُوق. وأجابوا عن الأولى بأن الزائد إنما يكون أولى بالحذف من الأصلي إذا كانت الزيادة لمجرد الوسع. والدليل على ذلك زيادة الألف بعد اللام في نظير ذلك وهو (لا اذبحنه، ولا اوضعوا) وكذلك إذا خففنا الهمزة في ذلك إن تخفيفها بين الهمزة والواو كما أخففناها في هذا نخففه بين الهمزة والألف فدلف على زيادة الألف في كل ذلك والله أعلم.

If you liked this article and you would like to receive far more details about جواهر طبيعية kindly pay a visit to our own web page.