وانفرد صاحب العنوان عن خلاد بإظهار (وإذ زاغت الأبصار) وانفرد الكارزيني عن رويس بإدغامها في التاء والصاد. السكت مع تحقيق الثانية المضمومة مع تسهيل الثالثة بين بين وهذا الوجه لحمزة بكماله في العنوان ولخلف عنه في الكافي والشاطبية والتيسير وطريق أبي الفتح فارس عنه. ومن ذلك (مسألة: قل أأنتم) يجيء فيها خمسة أوجه: أحدها السكت على اللام مع تسهيل الهمزة الثانية (والثاني) كذلك مع تحقيقها، (والثالث) عدم السكت مع تسهيل الثانية ولا يجوز مع التحقيق لما قدمنا. سيبويه : لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام ؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة ، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر ، وأمْسِ في قول من قال : ذهب أمس معدولا عن الأمس ؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة ، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة. فهو من جملة المحكي من قولهم، لأن كلاً من الجملتين صفة، وإلىأن العدة ثمانية بالكلب ذهب الأكثرون من الصحابة والتابعين وأئمة التفسير. اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف وهي الذال والظاء.

متوسطة بنفسها وهي مضمومة بعد كسر ففي الأولى التحقيق والتسهيل فإذا حققت فيجيء في الساكن قبلها السكت وعدمه وإذا سهلت فالنقل. مثله مع إبدال الثالثة ياء وهو في الشاطبية والتيسير لخلاد واختيار الداني في وجه عدم السكت. مسألة (ولله الأسماء الحسنى) ونحوه يصح فيه عشرة أوجه وهي الوجهان المذكوران من النقل والسكت في تلك الخمسة المتقدمة في الهمزة المتطرفة المضمومة وهي البدل مع المد والتوسط والقصر والروم بالتسهيل مع المد والقصر ويمتنع وجه عدم السكت وعدم النقل كما قدمنا آنفا لعدم صحته رواية. عدم السكت مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين وهو اختيار صاحب الهداية لحمزة وفي تلخيص ابن بليمة وطريق أبي الفتح لخلاد وفي الشاطبية والتيسير. وذكر فيها ثلاثة أحرى وهي السكت وعدمه والنقل مع إبدال الثانية على ألفا على ما ذكر في الكافي وغيره وفيه نظر، وحكى هذه الثلاثة مع حذف إحدى الهمزتين على صورة اتباع الرسم ولا يصح سوى ما ذكرته أولا. وقال الهلالي: ما له وَبِدَ الله به أي أبعده الله ويدعي على الحمار أو البعير: لا حمل الله عليك إلا الرخم تنقره وتأكله جدعه الله جدعًا مُوعِبًا وأوعب بنو فلان إذا خرجوا من عند آخرهم وإذا أقبل وهو يكره طلعته يقال: حداد حديه صراف اصرفيه رماه الله بالأُنّة من الأنين أبْدَى وقال الأصمعي عن النبي ﷺ: " عليك بذات الدِّين تَرِبت يداك " إنما أراد الاستحثاث كما تقول للرجل: انْجُ ثُكِلتك أمك وأنت لا تريد أن تثكل.

وأما المتوسط بغيره من زائد اتصل به رسما ولفظا أو لفظا فقط فلا أشكال فيه لأن حكمه حكم غيره وقد بينا ذلك فيما سلف ولكن نزيده بيانا وإيضاحا ليتم مقصودنا من إيصال دقائق هذا العلم لكل أحد ليحصل الثواب المأمول من كرم الله تعالى. وذلك إذا كان القمر في بعده الأبعد من فلك التدوير وكانت الشمس في بعدها الأقرب وجدنا بعده عن الشمس يكون في اليوم والليلة عشرة أجزاء ونصف وثلث جزء وذلك هو مقدار قوس الرؤية من معدل النهار على هذا القياس وأما إذا سار القمر مسيره الأعظم وسارت الشمس مسيرها الأصغر وذلك حيث يكون القمر في بعده الأقرب والشمس في بعدها الأبعد من فلك التدوير فإننا نجد بعد القمر عن الشمس في اليوم والليلة يكون ثلثة عشر جزءاً وثلثي جزء بالتقريب فنستعمل هذا المقدار من فلك البروج في الضوء الذي يكون في القمر في وقت الرؤية فنقول إنه إذا كان بين الشمس والقمر عشرة أجزاء ونصف وثلث من أزمان معدل النهار ويكون بعده عن الشمس بأجزاء البروج ثلثة عشر جزءاً وثلثي جزء إنه في موضع رؤيته إلا أن يعوق ن ذلك شيء مما ذكرنا من حال الجو لا يتداخلنا في ذلك شك ولأن القمر قد يجوز أن يبعد عن الشمس أكثر من هذه الجزاء المذكورة من فلك البروج واقل ويبعد في فلك التدوير عن نقطة البعد الأبعد إلى ما يلي بعده الأقرب فيتحيوان بحرف غير لذلك مقدار رؤية كما قلنا آنفاً.

ويقال : كيف يجوز على جماعة كثيرة من العقلاء أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها ؟ فلما كان مع أم جميلة وشهد القوم عليه بالزنا كما ذكرناه في كتاب المبدأ والمآل من جمعنا استعمل عمر على البصرة أبا موسى الأشعري أرسله إليها وأمره بإنفاذ المغيرة إليه وقيل كان أبو موسى بالبصرة فكاتبه عمر بولايتها وذلك في سنة ست عشرة وقيل في سنة سبع عشرة. ومن المضموم بعد الضم مسألة (بروسكم وروس الشياطين) فيه وجهان بين بين على القياس والثاني الحذف وهو الأولى عند الآخذين باتباع الرسم وقد نص عليه غير واحد. وقد أمكن بما قلنا من تقدير الإبدال قبل الإسكان والوجهان صحيحان أخذ بهما جمهور القراء والأشهر عند جمهورهم الإبدال وفيهما وجه ثالث وهو بين بين كما قدمنا ووجه رابع وهو تشديد الزاي على الإدغام وكلاهما ضعيف ووجه خامس وهو الضم الزاي والفاء مع إبدال الهمزة واوا اتباعا للرسم ولزوما للقياس وهو يقوي ما قلناه من وجه الإبدال مع الإسكان وقد ذكره الحافظ أبو عمرو في جامعه وقال رواه أبو بكر أحمد بن محمد الأدمي الحمزي عن أصحابه عن سليم عن حمزة. ومن المكسور بعد الضم مسالة (سئل، وسئلوا) فيه وجهان أحدهما بين الهمزة والياء على مذهب سيبويه وهو قول الجمهور والثاني إبدال الهمزة واوا على مذهب الأخفش، نص عليه الهذلي والقلانسي وجاء منصوصا عن خالد الطبيب.

Should you have any kind of inquiries concerning in which in addition to tips on how to employ جواهر الطبيعة, you'll be able to e mail us in the website.