وفي التنزيل: صِبْغةَ الله ومَنْ أَحْسَنُ من اللهِ صِبْغةً؛ وهي مشتقٌّ من ذلك، ومنه صَبْغُ النصارى أَولادهم في ماء لهم؛ قال الفراء: إنما قيل صِبْغةَ لأَن بعض النصارى كانوا إذا وُلِدَ المولود جعلوه في ماءٍ لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالخِتانة. وفي حديث أَبي هريرة: رأَى قوماً يَتَعادَوْنَ فقال: ما لهم؟ وفي حديث علي في الحج: فوجَد فاطمة لَبِسَتْ ثياباً صَبِيغاً أَي مَصْبوغة غير بيض، وهي فَعِيل بمعنى مَفْعول. وفي حديث أَبي قتادة: قال أَبو بكر كلاَّ لا يُعْطِيهِ أُصَيْبِغَ قُريش، يصفه بالعَجْزِ والضَّعْفِ والهَوان، فشبه بالأَصبغ وهو نوع من الطيور ضعيف، وقيل شَبَّهه بالصَّبْغاءِ النَّباتِ، وسيجيء، ويروى بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضَبُع على غير قياس تَحْقيراً له. أو أربع زوائد على افْعِيلال: مصدرًا فقط اشْهِيبَاب وفاعُولاء: اسمًا فقط عَاشُوراء وفُعُلْعُلان كُذُبْذُبان فقط ومَفْعولاء: اسمًا معْيوراء وصفة مَشْيُوخاء وأُفْعُلاوى أُرْبُعاوى وفعيلاء دخيلاء قيل ولم يجئ غيره وزاد بعضهم غميضاء وكميلاء وأفعالون أسارون وافْعِيلاء اهْجِيراء وأفْعُولاء أكْشُوثاء ويفاعلات ينافعات ويُفاعلات يُنَابعات وقيل هو جمع ينابع كيرا مع سمى به ويفاعلاء ينابعاء ويفاعلاء ينابعاء ويفاعليّ يرفائيّ ومفعالين مرعايين اسم موضع ويمكن أن يكون مثنى سمى به وفعلعايا بردرايا وفَنْعَلولى حَنْدَقُوقى وفِنْعَلُولى حِنْدَقُوقى وفَنْعَلَوْلى حَنْدَقَوْقى وقيل وزنها فِعْلَلُولى بفتح الفاء وكسرها وفَعْللَوْلى وفعّيلاء مِكِّياء وفُعْلانِين سُلْمانين ويجوز أن يكون جمعًا سمي به والمفرد سُلمان كعُثمان وفِنَّعلون قِنَّسرون وقيل وزنه فِعَّلُون وفَعَّالاء زَمَّارَاء وفيعولاء قيصوراء وفُعْلُولاء بُعْكُوكاء وقيل وزنه مُفْعُولاء أبدلت فيه من الميم الباء وفَوْعولاء فَوْضوضاء وفيعِيلاء فِيضيضاء وقيل وزنهما فَعْلولاء وفِعْلِيلاء وفَعَّالين حَوَّارين ويحتمل أن يكون جمعًا سمي به.

قوله«من مس» في شرح القاموس: والمس، بالكسر، النحاس، قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا، قلت: هي فارسية والسين مخففة.) وصَوَّعَ الطائرُ رأْسه: حركه. والصِّبغةُ: الشرِيعةُ والخِلقةُ، وقيل: هي كل ما تُقُرِّبَ به. وصَوَّعَ موضِعاً للقُطن: هَيّأَه لنَدْفِه، والصاعةُ: اسم موضع ذلك؛ قال ابن شميل: ربما اتُّخِذَت صاعةٌ من أَدِيمٍ كالنِّطع لنَدْف القطن أَو الصوف عليه، وقال الليث: إِذا هَيَّأَتِ المرأَةُ لندف القطن موضعاً يقال: صَوَّعَتْ موضعاً، والصاعةُ: البقعة الجَرْداءُ ليس فيها شيء، قال: والصاحةُ يَكْسَحُها الغلامُ ويُنَحِّي حجارتها ويَكْرُو فيها بكُرَته فتلك البقعة هي الصاعةُ، وبعضهم يقول الصاعُ، والصاعُ المطمئنُّ من الأَرض كالحُفْرة، وقيل: مطمئنّ مُنْهَبِط من حروفه المُطِيفةِ به؛ قال المسيِّب بن علس: مَرِحَتْ يَداها للنَّجاءِ، كأَنَّما تَكْرُو بِكَفَّيْ لاعِبٍ في صاعِ والصاعُ: مِكيالٌ لأَهل المدينة يأُخذ أَربعة أَمدادٍ، يذكر ويؤنث، فمن أَنت قال: ثلاث أَصْوُعٍ مثل ثلاث أَدْوُرٍ، ومن ذكَّره قال: أَصْواع مثل أَثواب، وقيل: جمعه أَصْوُعٌ، وإِن شئت أَبْدلتَ من الواو المضمومة همزة. والرجلُ يَصُوعُ الإِبل، والتيْسُ يصوعُ المَعَزَ، وصاعَ الغَنَمَ يَصُوعُها صَوْعاً: فرّقها؛ قال أَوْسُ بن حَجَر:يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَى زَنِيمُ، له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَرِيمُ قال ابن بري: البيت للمعلى بن جمال العبدي، وصَوَّعَها فَتَصَوَّعَتْ كذلك، وعمّ به بعضهم فقال: صاعَ الشيءَ يَصُوعُه صَوْعاً فانْصاعَ وصَوَّعَه: فَرَّقه.

وصاعُ النبيّ، صلى الله عليه وسلم، الذي بالمدينة أَربعةُ أَمدادٍ بمُدِّهم المعروفِ عندهم، قال: وهو يأْخذ من الحَبّ قَدْرَ ثُلُثَيْ مَنّ بَلدنا، وأَهلُ الكوفة يقولون عِيارُ الصاعِ عندهم أَربعة أَمْناءٍ، والمُدُّ رُبْعُه، وصاعُهم هذا هو القَفِيزُ الحجازي ولا يعرفه أَهل المدينة؛ قال ابن الأَثير: والمُدُّ مُخْتَلَف فيه، فقيل: هو رِطْل وثلث بالعِراقيّ، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز، فيكون الصاع خمسة أَرْطال وثلثاً على رأْيهم، وقيل: هو رطلان، وبه أَخذ أَبو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع ثمانية أَرطال على رأْيهم؛ وفي أَمالي ابن بري: أَوْدَى ابن عِمْرانَ يَزِيد بالوَرِقْ، فاكْتَلْ أُصَيّاعَكَ منه وانطَلقْ وفي الحديث: أَنه أَعْطى عَطِيّةَ بن مالك صاعاً من سحَرّةِ الوادي أَي موضعاً يُبْذَرُ فيه صاعٌ كما يقال: أَعطاه جَرِيباً من الأَرض أَي مَبْذَرَ جَرِيبٍ، وقيل: الصاع المطمئن من الأَرض. وهي مع ذلك صادقة بعد أن تُعقَل، إذ كانت إذا عُقلت وتُصُوِّرت تكون معقولات ما هو خارج النفس. يقال: صَبأَ في الطعام إذا وضَعَ فيه رأْسَه. قال أبو عبيد في الغريب المصنف: سمعت الأصمعي يقول: الحُسَافة: ما سقط من التمر والحُرامة: ما التقط منه بعد ما تَصَرَّم يلقط من الكرب والكُرَابة مثله والحُثالة: الرديء من كل شيء والحُفالة مثله والمُراقة: ما انتتف من الجلد المعطون وهو الذي يدفن ليسترخي والبُراية: ما بريت من العود وغيره والنُّحاتة: مثله والمُضَاغة: ما مضغت والنُّفاضة: ما سقط من الوعاء وغيره إذا نفض والقُمامة والخُمامة والكُساحة كل هذا مثل الكُناسة والسُّباطة: نحو من الكناسة والحُشَاوة الرديء من كل شيء والنُّقاوة: الجيد من كل شيء والنُّقاية مثله لغتان والنُّفاية: الرديء المنفي من كل شيء والكُدادة: ما بقي في أسفل القدْر والخُلاصة من السمن إذا طبخ والنُّفاثة: ما نفتَ من فيك واللُّقاطة: كل ما التقطته والصُّبابة: بقية الماء والعُصَارة ما سال من الثَّجير والمُصالة: ما مصل من الأقِط والحُزَانة عيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم والعُمالة: رزق العامل والسُّلافة: أول كل شيء عصرته والعُجَالة: ما تعجلته والعُلاثة: الأَقط بالسمن وكل شيئين خلطتهما فهما عُلاثة والعُفافة: ما بقي في الضرع من اللبن الأُشابة: أخلاط الناس والتُّلاوة: اسماء حيوانات بحرف التاء بقية الديْن واللُّبانة: الحاجة والطُّلاوة: البهجة والحسن والطُّفاحة: زبد القدر وما علا منها الحُباشة: ما جمعت وكسبت والجُراشة: ما سقط من الشيء جريشًا إذا أخذت ما دق منه والخُماشَة: ما ليس له أرْش معلوم من الجراحة والخُباشة: ما تخبَّشْت من شيء أي أخذته وغنمته والثُّمالة: بقية الماء وغيره والعُلالة: ما تعللت به واللُعاعة: بقلة ناعمة.

قال أبو عبيد في الغريب المصنف وابن السكيت في إصلاح المنطق والفارابي في ديوان الأدب: قال الكسائي: كل شيء من أَفْعَل وفَعْلاء سوى الألوان فإنه يقال منه فَعل يفعَل كقولك: عرِج يعرَج وعمِي يعمَى إلا ستة أحرف فإنه يقال فيها فَعُل يفعُل: الأسمر والآدم والأحمق والأخرق والأرعن والأعجف. في الكلام: هو أن يؤدى المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق. وقال سعيد بن جبير في قوله صُواعَ الملك، قال: هو المَكُّوكُ الفارسي الذي يلتقي طرَفاه، وقال الحسن: الصُّواعُ والسِّقايةُ شيء واحد، وقد قيل: إِنه كان من وَرِق فكان يُكالُ به، وربما شربوا به. حضرة قاب قوسين، لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها، وقيل: هو حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء الإلهية والحقائق الكونية فيها. لا توجد حيوان بحرف صات مفترسة داخل موائل تنانين كومودو، ويتغذى هذا الحيوان بحرف ص المفترس على أي نوع من اللحوم بما فيها الغزلان، والخنازير، والجاموس المائي، والبشر أيضاً. عبارة عما لم يعمل النص إلا بشرطٍ تقدم عليه، فإن ذلك أمرٌ اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص، وإذا لم يصح لا يكون مضافاً إلى النص، فكان المقتضي كالثابت بالنص، مثاله، إذا قال الرجل لآخر: أعتق عبدك هذا عني بألف درهم، فأعتقه، يكون العتق من الآمر كأنه قال: بع عبدك لي بألف درهم، ثم كن وكيلاً لي بالإعتاق.

If you adored this post and you would certainly such as to receive more facts relating to جواهر الطبيعة kindly visit our web site.