الثاني عشر الثاء في التاء في (لبثتم ولبثت) كيف جاء فأدغمه أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر، وأظهره الباقون، وانفرد الكارزيني عن أصحابه عن رويس بالإظهار في حرفي المؤمنين وإدغام غيرهما. فأظهر الذال عند التاء ابن كثير وحفص، واختلف عن رويس فروى الحمامي من جميع طرقه والقاضي أبو العلاء وابن العلاف والأكثرون عن النخاس عن التمار عنه بالإظهار. وروى الجوهري عن التمار الإظهار في حرف الكهف وهو قوله (لتخذت عليه أجرا) فقط والإدغام في باقي القرآن وكذا روى الكارزيني عن النخاس. وكذا روى الخبازي والخزاعي عن النخاس عن التمار عنه. وكذا ذكره له صاحب المصباح. وقطع له بالإدغام من رواية ورش من طريق الأزرق صاحب التيسير والكافي والتبصرة والتلخيص والشاطبية والجمهور وقال في الهداية إنه الصحيح عن ورش وقطع بالإظهار من الطريق المذكورة صاحب التجريد حسبما قرأ به على شيخوخه من طرقهم. في غافر والدخان فأدغمها أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف، واختلف عن هشام فقطع له بالإدغام جمهور العراقيين كان سوار وأبي العز والحافظ أبي العلاء والهذلي، وقطع له بالإظهار صاحب التيسير والشاطبية والتجريد والمغاربة قاطبة وصاحب المبهج من طريقي الحلواني والداجوني، وبه قرأ الداني من طريق الحلواني وكلاهما صحيح.

وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي من طريق أبي نشيط والحلواني جميعا وعلى ابن نفيس من طريق أبي نشيط وقطع له بالإظهار صاحب التيسير والكافي والهادي والتبصرة والهداية والتلخيص والتذكرة والشاطبية وجمهور المغاربة، وقطع الداني في جامعه بالإدغام من طريق الحلواني. وعلى الإظهار من طريق الحلواني وهو الذي في المبهج والكامل والمنهى وذكر صاحب المستنير له الإدغام من طريق هبة الله المفسر عن الداجوني (قلت) فقد ثبت الخلاف في إدغامه وإظهاره عمن ذكرت. فإن الذي يقتضيه النظر ويصح في الاعتبار هو الإدغام ولولا صحة الإحيوان بحرف ظهار عنهم عندي لم آخذ لهم ولا لغيرهم بغير الإدغام وذلك أم الحرفين إذا كانا من مخرج واحد وسكن الأول منهما يجب الإدغام ما لم يمنع مانع ولا مانع هنا فقد حكى الأستاذ أبو بكر بن مهران الإجماع على إدغامه فقال ما نصه: وقد أجمعوا على إدغام الثاء في الذال من قوله (يلهث ذلك) إلا النقاش فإنه كان يذكر الإظهار فيه لابن كثير وعاصم برواية حفص ونافع برواية قالون.

وساحوف: موضع ويوم دامُوق: إذا كان ذا وعْكَة وحرّ قال أبو حاتم: هو فارسي معرب فأما طالوت وجالوت وصابون فليس بكلام عربي وسَنة حاطوم: جدْبة تعقب جدبًا ولا يقال: حاطُوم إلا للجدب المتوالي وعاذُور: وَجَع الْحلق وهي العُذْر وجاسوس: كلمة عربية من تجسس وسابُوط: دابة من دواب البحر وقاشور: قاشر لا يُبقي شيئا والكابول: الكَرْ الذي يصعد به على النخل لغة أزْدية والراقود: أعجمي معرب والفاعُوسة: جواهر طبيعية نار أو جمر لا دخان له. حالة نسبية متكررة، بحيث لا تعقل إحداهما إلا مع الأخرى، كالأبوة والبنوة، وهي النسبة العارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى، كالأبوة والنبوة، وهي امتزاج اسمين على وجه يفيد تعريفاً أو تخصيصاً. وقال النبي ﷺ : "ولكن جهاد ونية" وقال كثير من الشافعية : لا حاجة إلى نية ؛ وهو قول الحنفية ؛ قالوا : لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها ، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا بدلالة تقارنه ، والطهارة شرط ؛ فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض الطهارة ، كالحائض والنفساء.

هي الكلاب خاصة ؛ فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي. وقطع له صاحب العنوان وأبو الحسن الخبازي من روايتي أبي بكر وحفص وغيرهما بالإظهار. وذكر الخلاف عن حفص صاحب التجريد وروى الجمهور من المغاربة والمشارقة عن عاصم من جميع رواياته الإدغام وهو الأشهر عنه. وروى عنه الإظهار الصوري وذكر صاحب المبهج من طريق الصوري الإدغام أيضا. وصح الأخذ بهما جميعا عنهم وإن كان الأشهر عن بعضهم الإدغام وعن آخرين الإظهار. وأما أبو جعفر فالأكثرون من أهل الأداء عل الأخذ له بالإظهار وهو المشهور ونص له أبو الفضل الخزاعي على الإدغام وجها واحدا واختاره الهذلي. وذكره الحافظ أبو العلاء في غير رواية ابن فليح ولم يذكره الخزاعي إلا من طريق ابن مجاهد عن قنبل فقط، وكلهم روى الإدغام عن سائر أصحاب ابن كثير. والوجهان صحيحان عه من الطريقتين المذكورتين وغيرهما نص عليهما الحافظ أبو عمرو. والجمهور على خلافه والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان، ذكرهما لداني في جامع البيان من الطريقتين المذكورتين، وأما عاصم فقطع له الجمهور بالإدغام من رواية أبي بكر من طريق يحيى بن آدم وبالإظهار من طريق العليمي إلا أن كثيرا من العراقيين روى الإظهار عنه من طريق يحيى بن آدم كأبي العز وأبي العلاء وكذلك أبو القاسم بن الفحام في تجريده من قراءته على الفارسي ورواه في المبهج عنه من طريق نفطويه.

In case you have any concerns concerning wherever as well as how to work with حيوان بحرف ال ج, you'll be able to call us in our own site.