من الألعاب والألغاز المحببة لنا ولأطفالنا لعبة تجميع الحروف واليوم سوف نتكلم عن تكوين حيوان بحرف التاء غير التمساح، ومعه سنتحدث عن طيور وحشرات تبدا به، فيوجد الكثير مما خلق الله حولنا يبدأ ويتوسط وينتهي بحرف التاء، ويختلف كل نوع في شكله وبيئة تغذيته وطبيعته وصفاته الوراثية فهيا نكتشف البعض من خلال لعبة الحروف. هو حيوان ب حرف ي يبدأ بحرف الميم ذكر في القران. ولما وقف أبو شامة رحمه الله عل كلام الهذلي رحمه الله ظن أنه يعني أن في المتصل قصرا فقال في شرحه: ومنهم من أجرى فيه الخلاف المذكور في كلمتين ثم نقل ذلك عن حكاية الهذلي عن العراقي وهذا شيء لم يقصده الهذلي ولا ذكره العراقي التفاوت في مده فقط وقد رأيت كلامه في كتابه الإشارة في القراءات العشر كلام ابنه عبد الحميد في مختصرها البشارة فرأيته ذكر مراتب المد في المتصل والمنفصل ثلاثة: طولى. وأبي عبد الله بن شريح، وقبله الحافظ أبو عمرو الداني وجوده وقالبه كان يقول شيخنا الحسن بن سليمان يعني الانطاكي. ولا يعرف نص عن أحد من مؤلفيهم باختيار خلافه، قال الداني وهذا مذهب أكثر شيوخنا وبه قرأت على أكثر أصحابنا البغداديين والمصريين قال وإليه كان يذهب محمد بن علي يعني الأذفوي وعلى بن بشر يعني الأنطاكي نزيل الأندلس. قال: وإنما اختلف أصحابنا عنهما في المنفصل.
وأما المنفصل ويقال له أيضا مد البسط لأنه يبسط بين كلمتين، ويقال مد الفصل لأنه يفصل بين الكلمتين، ويقال له الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ويقال مد حرف لحرف، أي مد كلمة لكلمة، يقال المد الجائز من أجل الخلاف في مده وقصره، وقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه ولا يصح جمعه. ووسطى. ودون ذلك. ثم ذكر التفرقة بين ما هو من كلمة فيمدوا ما هو من كلمتين فيقصر قال وهو مذهب أهل الحجاز غير ورش وسهل ويعقوب واختلف عن أبي عمرو وهذا نص فيما قلناه فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده. ويقال له أيضا المد اللازم إما على تقدير حذف مضاف أو لكونه يلزم في كل قراءة على قدر واحد ويقال له أيضا مد العدل لأنه يعدل حركة. وفي ديوان الأدب للفارابي: امرأة كُنُد أي كَفُور للمواصلة وناقة سُرُح أي منسرحة في السير وقوس فُرج أي منفرجة عن الوَتَر وقارورة فُتُح أي ليس لها غلاف وعين حُشُد لا ينقطع ماؤها وناقة عُلُط: لا خطام عليها وفرس فُرُط: تتقدم الخيل وطُلق: إذاكانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها وغارة دُلُق أي مندلقة شديدة الدفعة وناقة طُلق: بلا قائد وامرأة فُنُق أي ناعمة أو متفنقة بالكلام وامرأة عُطُل أي عاطل وامرأة فُضُل أي في ثوب واحد وامرأة مِنْجاب: تلد النجباء ومزعاج: لا تستقر في مكان والمِهْداج: الريح التي لها حنين والمِسْلاخ: النخلة التي ينتثر بُسْرها وامرأة معطار: كثيرة التَّعطر وناقة مِمْغار ومِنْغار: إذا كان من عادتها أن يحمر لبنها من داء وامرأة مِنْداس ومِنْداص: خفيفة طباشة وناقة مِخْراط: من عادتها الإخراط وهو أن يخرج لبنها منعقدًا كأنه قطع الأوتار ومعه ماء أصفر وناقة مرزاف: سريعة وامرأة مِحْماق: من عادتها أن تلد الحمقى ومِنْتاق: كثيرة الولد ومِتْفال: غير مُطَيَّبة ومجبال: غليظة الخَلْق ومعطال: لا حَلْى عليها وناقة مِرْسال: سهلة السير ومِرْقال: كثيرة الإرقال وهو ضرب من الخَبَب وناقة ضارب: تضرب حالبها وامرأة طامح: تطمح إلى الرجال وشاة دافع: إذا أضرعت على رأس الولد وناقة شافع: في بطنها ولد يتبعها آخر ونعجة طالق: إذا كانت ترعى وحدها مُخَلّاة وجارية عاتق: لم يَبْن بها الزوج وفرس ناتق للولد وناقة عُبر أسفار وعِبر أسفار أي يعبر عليها الأسفار ونعامة منغاض أي مسرعة.
إن كان من مذهبه عن حمزة السكت أو التحقيق الذي هو عدم السكت إذا وقف فإن كان الساكن والهمز في الكلمة الموقوف عليها فإن تخفيف الهمز كما سيأتي ينسخ السكت والتحقيق. وإذا ذكره في جامعه وزاد في المتصل والمنفصل جميعا مرتبة خامسة هي أطول من الأولى لمن سكت على الساكن قبل الهمزة وذلك من رواية أبي بكر طريق الشموني عن الأعشى عنه ومن رواية حفص طريق الأشناني عن أصحابه عنه ومن غير رواية خلاد عن حمزة ومن رواية قتيبة عن الكسائي لأن هؤلاء إذا مدوا المد المشبع على قدر المرتبة الأولى يريدون التمكين الذي هو قدر السكت. فالبيض فالبردان فالرقم فهو في كتاب أشعار هذيل من رواية السكري بكسرالباء ولعله غير الذي قبله. وأَعْشاش: موضع بالبادية، وقيل في ديار بني تميم؛ قال الفرزدق:عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ، وما كُنْتَ تَعْزِفُ، وأَنْكَرْتَ من حَدْراءَ ما كنْتَ تَعْرِفُ ويروى: وما كِدْتَ تعزف؛ أَراد عزفت عن أَعشاش، فأَبدل الباء مكان عن، ويروى بإِعْشاش أَي بكُرْهٍ؛ يقول. ووسطى. فأسقطوا الدنيا وما فوق الوسطى. هي توزع الخاطر للاشتغال من عالم الغيب بأي طريق كان، وما اختلفوا فيه، وقيل: الحالات والتصرفات والمعاملات. وروى عنه القصر وهو ترك الفصل في الباب كله الداجوني عند جمهور العراقيين وغيرهم كصاحب المستنير والتذكار والجامع والروضة والتجريد والكفاية الكبرى وغيرهم وهو الصحيح من طريق زيد عنه وهو الذي في المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وذهب آخرون عن هشام إلى التفصيل ففصلوا بالألف في سبعة مواضع وتركوا الفصل في الآخر ففصلوا مما تقدم في أربعة مواضع وهي (أين لنا) في الشعراء (وأينك، وأيفكا) في الصافات (وأينكم) في فصلت وهو الذي في الهداية والهادي والكافي والتلخيص والتبصرة والعنوان، وهو الوجه الثاني في الشاطبية وبه قرأ الداني على أبي الحسن.
وذهب الجمهور إلى التسوية بين مد المدغم والمظهر في ذلك كله إذ الموجب للمد هو التقاء الساكنين والتقاؤهما موجود فلا معنى للتفصيل بين ذلك وبين الذي عليه جمهور أئمة العراقيين قاطبة. ومنهم من يمد على قدر ثلاث ألفات والحادرون يمدون عليه قدر ألفين إحداهما الألف التي بعد المحرك والثانية المدة التي أدخلت بين الساكنين لتعدل. والنقل المتواتر يخالفه. ولا فرق بين (أولئك وخائفين) فإن الهمزة فيها بعد الألف مكسورة. السادسة- قال ابن خويز منداد : ولا يراعى المال الذي يأخذه المحارب نصابا كما يراعى في السارق. وخرج أيضا عن أبي أمامةالباهلي قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلة" . وظاهر عبارة صاحب التجريد أيضا أن المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل. فذهب أبو الحسن طاهر بن غلبون والحافظ أبو عمرو الداني وأبو علي الحسن بن بليمة وأبو جعفر بن الباذش وغيرهم إلى أنها أربع مراتب: إشباع، ثم دون ذلك، ثم دونه، ثم دونه، وليس بعد هذه المرتبة إلا القصر وهو ترك المد العرضي وظاهر كلام التيسير أن بينهما مرتبة أخرى وأقرأني بذلك بعض شيوخنا عملا بظاهر لفظه وليس ذلك بصحيح بل لا يصح أن يؤخذ من طرقه إلا بأربع مراتب كما نص عليه صاحب التيسير في غيره فقال في المفردات من تأليفه أنه قرأ للسوسي وابن كثير بقصر المنفصل وبمد متوسط في المتصل وأنه قرأ عن الدوري وقالون على جميع شيوخه بمد متوسط في المتصل.
