الأرنب حيوان ظهر بشكل بارز في الأساطير والتراث الشعبي للمجتمعات البشرية حول العالم مثل أسطورة الأرنب الأبيض. تصنف القائمة الحمراء للـ IUCN الأرنب على أنه نوع من الأنواع الأقل إثارة للقلق. ونحو: الرحيم القارعة. وقد ورد من طريق أحمد بن إبراهيم القصباني عن محمد بن غالب عن شجاع عن أبي عمرو أنه كان يخفي الميم من الرحيم عند باء: بسم الله. وقد جحرت منه ثعالب أورال برباط: بالفتح ثم السكون ثم باء موحدة وألف وطاء مهملة. بتنين: بالضم ثم الفتح وكسر النون وياء ساكنة ونون أخرى. ثم تضرب الخارج في ستة، جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف العجم. وذكروا أن خط الاستواء من الأرض يقطع من المشرق إلى المغرب فيما بين الهند والحبش في جزيرة هناك من ناحية الجنوب من معدل النهار فتعترض هنالك وتحد ما بين الشمال والجنوب. وكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها حفيف أي صوت مثل صوت الشجر وجناح الطائر فيما يذكرون ؛ فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له الآن عاجز ، عرف باسم الغال ؛ وكان اسمه عاجزا.
وشذ مما زيد فيه قبل فاء ثلاثي الاسم حرفان: إنْقَحْل وإنْزَهْو ويقال: إنزعو وإنقلس وإنقلس وذكر ابن مالك: ينجلب وإستبرق ولا يوردان لأن الأول منقول من الفعل والثاني من لسان العجم فلا يورد فيما شذ من الثلاثي الذي زيّد فيه قبل فائه ثلاثة أحرف إذ ليس عربي الوضع. الأرنب ليس نوعًا واحدًا ، ولكنه جنس كامل يعرف باسم Lepus (وهو الاسم اللاتيني للأرنب). لا تتوقف أسنان الأرنب الأمامية عن النمو طوال حياته. الضباع البالغة لا تصنع حيوانات أليفة جيدة لأنها عدوانية وعرضة لمهاجمة الحيوانات بما في ذلك البشر الذين يحاولون السيطرة عليها. لطالما كان الأرنب مصدرًا شائعًا للغذاء للناس ، ولا يزالون من بين أكثر الحيوانات التي يتم اصطيادها اليوم. الأرنب حيوان ليلي يقضي الليل مستيقظًا ونومًا. و " يمين الله سحّاء لا يغيضها شيء الليل والنهار ". وأمثال هذه الأعراض إذا استُعملت علامات يتميّز بها المسؤول عنه عن شيء مّا آخر فقط وفي وقت مّا فقط تسمّى " خواصّ " بالإضافة إلى ذلك الشيء وإلى ذلك الوقت.
حكى مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون وقال : أحبسه حتى أعلم منه التوبة ، ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم ؛ والظاهر أن الأرض في الآية هي أرض النازلة وفد تجنب ، الناس قديما الأرض التي أصابوا فيها الذنوب ؛ ومنه الحديث "الذي ناء بصدره نحو الأرض المقدسة" . وروى عنه عامة المصريين والمغاربة وإبدالها حرف مد خالص فتبدل في حالة الكسر ياء خالصة ساكنة وحالة الفتح ألفا خالصة وحالة الضم واوا خالصة ساكنة وهو الذي قطع به في الهادي والهداية والتجريد وهو أحد الوجهين في التبصرة والكافي والشاطبية وروى عنه ابن شنبوذ إسقاط الأولى في الأقسام الثلاثة كما تقدم. فلم يحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع إدغام طارئ وحذف. الأرانب البرية من الحيوان بحرف التاءات العاشبة. تسمح زاوية الرؤية الواسعة لهم باكتشاف الحيوانات المفترسة القادمة من أي مكان حولهم باستثناء بقعة صغيرة عمياء أمام أنوفهم. طريق الشامي وهي الثانية عن جعفر من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي أحمد العطار وقرأ بها علي أبي بكر أحمد ابن محمد الشامي وقرأ الشامي والنهرواني على أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم البغدادي وقرأ على أبيه جعفر بن محمد (فهذه) أربع طرق لجعفر وقرأ جعفر وابن أبي مهران على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني (فهذه) تسع وأربعون طريقة لحلواني عن قالون.
وفي المقصور للقالي: قال أبو زيد: رميته بالذَّرَبيَّا وهي الداهية والذَّرَبين يعني الدواهي. التهذيب: والحُوَّةُ في الشِّفاهِ شَبيه باللَّعَسِ واللَّمَى؛ قال ذو الرمة: لَمْياءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ، وفي اللِّثاتِ وفي أَنيابِها شَنَبُ وفي حديث أَبي عمرو النخعي: ولَدَتْ جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى أَي أَسود ليس بشديد السواد. والصَّوْلَعُ: السَّنانُ المَجْلُوُّ. وصِلاعُ الشمسِ: حرُّها، وقد صَلَعَتْ: تكبَّدَتْ وسَطَ السماء، وانْصَلَعَت وتصَلَّعَت: بدت في شدّة الحرّ ليس دونها شيء يسترها وخرجت من تحت الغَيمِ. وتُستعمَل لفظة الوجود مصدرا، لكن ينبغي أن يُتحرَّز من أن يُتخيَّل أنّ معناه هو كائن عن إنسان إلى آخر - وهو ما كان هذا المصدر يدلّ عليه عند جمهور العرب من أوّل ما وُضع - ولكن يُستعمَل على مثال ما نستعمل قولنا في العربيّة " الجمود " وأشباه ذلك ما بِنْيَته بنية الوجود في العربيّة ممّا ليس يدلّ على كونه عن إنسان إلى آخر. و من كان قبلهم من حكماء الأمم إنما نحوا هذا المنحى و لهذا كان كلامهم فيه ألغازا حذرا عليها من إنكار الشرائع على السحر و أنواعه لا أن ذلك يرجع إلى الضنانة بها كما هو رأي من لم يذهب إلى التحقيق في ذلك.
